Arte & Cultura

«La intención del fraile dominicano, quien luchó constantemente por los derechos de los nativos, era que Felipe II conociera las atrocidades que se estaban llevando a cabo en América en nombre de la corona y del dios católico, a fin de lograr medidas que implicaran una relación justa y humanitaria con los colonizados, dado que el trato que se les daba en las conquistas: “hechas contra aquellas indianas gentes, pacíficas, humildes y mansas que a nadie ofenden, son inicuas, tiránicas, y por toda ley natural, divina y humana condenadas, detestadas y malditas”». La irrupción del Imperio Español en América no consistió –por cierto– en un “descubrimiento” o en un “encuentro de dos mundos”, como se le ha llamado eufemísticamente tantas veces, dando la impresión de que personajes como Hernán Cortés y Moctezuma –por nombrar a un par de protagonistas de la época– poco menos que se reunieron a tomar té, a comer panecillos con jamón y a jugar una partida de brisca, sino de una invasión armada, de una ocupación violenta –y asimétrica– que no solo ambicionaba riquezas, fama y poder, sino también imponer una cultura, una forma de vida y de organización urbana –como plantea Ángel Rama en La ciudad letrada–, así como una religión, la católica.    Testimonio de la violencia con que se dio este fenómeno es la obra Brevísima relación de la destrucción de las Indias, que su autor, el fraile dominicano Fray Bartolomé de las Casas (1484–1566), publicase en 1552. En este texto, dirigido al futuro rey del Imperio Español, Felipe II, de las Casas da a conocer innumerables abusos y crueldades cometidos por los ocupantes contra los indígenas, acciones que llegaron –incluso– a producir el genocidio total de pueblos como los taínos y los caribes. La intención del fraile dominicano, quien luchó constantemente por los derechos de los nativos, era que Felipe II conociera las atrocidades que se estaban llevando a cabo en América en nombre de la corona y del dios católico, a fin de lograr medidas que implicaran una relación justa y humanitaria con los colonizados, dado que el trato que se les daba en las conquistas: “hechas contra aquellas indianas gentes, pacíficas, humildes y mansas que a nadie ofenden, son inicuas, tiránicas, y por toda ley natural, divina y humana condenadas, detestadas y malditas”, como señala en una carta –dirigida al futuro monarca– que adjunta a la obra (que autores como Ramón Menéndez Pidal y Julián Marías –ambos españoles– han puesto en cuestión puesto que conformarían “una leyenda negra para España”).    Les dejo, a continuación, algunos párrafos de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias, donde se puede apreciar –en un español aún en formación– parte del horror que los colonizadores –todos declarados católicos, todos creyentes en Cristo– provocaron en pueblos que tuvieron la desgracia de cruzarse en su camino de odio, codicia, perversión y brutalidad, imponiendo no solo su poder durante siglos, sino implantando a la fuerza una creencia religiosa que, paradójicamente, aún subsiste y representa la verdad para muchos descendientes de los pueblos violentados.       Selección de textos     Apuestas   Los cristianos, con sus caballos y espadas y lanzas comienzan a hacer matanzas y crueldades extrañas en ellos. Entraban en los pueblos ni dejaban niños, ni viejos ni mujeres preñadas ni paridas que no desbarrigaban y hacían pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en sus apriscos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría el hombre por medio o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubría las entrañas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres por las piernas y daban de cabeza con ellas en las peñas. Otros daban con ellas en ríos por las espaldas riendo y burlando, y cayendo en el agua decían: “¿Bullís, cuerpo de tal?”.   Andad con cartas   Otras criaturas metían a espada con las madres juntamente y todos cuantos delante de sí hallaban. Hacían unas horcas largas que juntasen casi los pies a la tierra, y de trece en trece, a honor y reverencia de nuestro Redentor y de los doce apóstoles, poniéndoles leña y fuego los quemaban vivos. Otros ataban o liaban todo el cuerpo de paja seca; pegándoles fuego así los quemaban. Otros, y todos los que querían tomar a vida, cortábanles ambas manos y dellas llevaban colgando, y decíanles: “Andad con cartas”, conviene a sabe: “Llevá las nuevas a las gentes que estaban huidas por los montes”.     Parrillas   Comúnmente mataban a los señores y nobles desta manera: que hacían unas parrillas de varas sobre horquetas y atábanlos en ellas y poníanles por debajo fuego manso, para que poco a poco, dando alaridos, en aquellos tormentos desesperados se les salían las ánimas. Una vez vide que teniendo en las parrillas quemándose cuatro o cinco principales señores (y aun pienso que había dos o tres pares de parrillas donde quemaban otros) y porque daban muy grandes gritos y daban pena al capitán o le impidían el sueño, mandó que los ahogasen, y el alguacil, que era peor que verdugo, que los quemaba (y sé cómo se llamaba y aun sus parientes conocí en Sevilla) no quiso ahogallos, antes les metió con sus manos palos en las bocas para que no sonasen, y atizóles el fuego hasta que se asaron de espacio como él quería.     En el reino de Xaragua   El rey y señor dél se llamaba Behechio. Tenía una hermana que se llamaba Anacaona. Estos dos hermanos hicieron grandes servicios a los reyes de Castilla e inmensos beneficios a los cristianos, librándolos de muchos peligros de muerte, y después de muerto el rey Behechio quedó en el reino por señora Anacaona. Aquí llegó una vez el gobernador que gobernaba esta isla con sesenta de caballo y más trecientos peones, que los de caballo solos bastaban para asolar a toda la isla y la tierra firme, y llegáronse más de trecientos señores a su llamado, seguros, de los cuales hizo meter dentro

«Curtidas por el sol, el viento y el picoteo de los pájaros, las flores de los chaguales que encuentro en mi camino han adquirido extrañas formas: muchas parecen soles negros que acaban de estallar, algunas son extravagantes insectos o antenas atacadas por relámpagos. Otras me recuerdan dibujos infantiles, trazos surrealistas o las láminas de la famosa prueba de Rorscharch, a la que muchos –al cimbrarse el barco– nos hemos visto sometidos alguna vez.» Camino por los cerros cercanos a la Ligua. Es verano y entre la quebradiza maleza veo surgir –totalmente secas– las enormes flores de los chaguales. A fines de diciembre los pétalos amarillos y turquesas de esta especie nativa chilena –que vive entre Coquimbo y Biobío– se esfumaron por completo, dando paso a nutridas fuentes de semillas que los pájaros visitan a diario. Veinte años puede tardarse un chagual –o maguey o cardón o puya, como también se le llama– en dar a luz su flor, que crece sobre un largo tallo, para luego morir deshidratada. Magno y conmovedor esfuerzo, ya que esta especie es monocárpica, es decir, la semilla padre (o madre) muere una vez que produce la flor y las semillas.  En La Ligua, debido a la invasión de cultivos de paltos y la expansión inmobiliaria, se han perdido miles de las hectáreas donde habitaban diversas especies nativas, entre ellas esta planta que Neruda –el gran poeta violador– describiese de la siguiente forma: “Es una bromeliácea de hojas agudas y aserradas. Irrumpe en los caminos como un incendio verde, acumulando en una panoplia sus misteriosas espadas de esmeraldas. Pero, de pronto, una sola flor colosal, un racimo le nace de la cintura, una inmensa rosa verde del tamaño de un hombre. Esta señera flor, compuesta por una muchedumbre de florecillas que se agrupan en una sola catedral verde, coronada por el polen de oro, resplandece a la luz del mar.” (Una casa en la arena). Pablo de Rokha –comensal chileno de primer orden– también las menciona. Comparándolas con las nalcas señala que le aporta “un sabor nacional a las ensaladas «limoneadas» y «ajiceadas», comiendo a manera de los mestizos endurecidos, que somos los rotos o a la manera de los mulatos antepasados de la aristocracia del latifundio o del monopolio” (Mis mejores poemas). De Rokha, por cierto, se refiere al uso culinario del chagual, del que se preparan –entre otras comidas– ensaladas y empanadas, aunque (Ud. no lo haga) con el costo de exterminarlo, ya que es el corazón de la planta –que no se cultiva comercialmente– el que se usa para estos fines.   Curtidas por el sol, el viento y el picoteo de los pájaros, las flores de los chaguales que encuentro en mi camino han adquirido extrañas formas: muchas parecen soles negros que acaban de estallar, algunas son extravagantes insectos o antenas atacadas por relámpagos. Otras me recuerdan dibujos infantiles, trazos surrealistas o las láminas de la famosa prueba de Rorscharch, a la que muchos –al cimbrarse el barco– nos hemos visto sometidos alguna vez. Las posibilidades de interpretación, ciertamente, son infinitas.  Saco las fotos a contraluz, capto las inflorescencias de la Puya chilensis –tal es su nombre científico– mientras imagino, por un minuto, el futuro de la bella mariposa del chagual, la mariposa más grande de Chile, cuya existencia se encuentra amenazada ante la lenta pero constante desaparición de la planta que la alimenta y cobija durante su gestación. Costo del progreso, dicen algunos. Pienso que nos hemos vuelto locos. Locos e ignorantes, ciegos ante la belleza y la fragilidad del mundo que nos rodea. Respiro hondo. Sigo mi camino.   Fotografías

«Hoy en día, cuando el tsunami popular fue extinguido mediante un poderoso insecticida mediático y una nueva constitución, hecha por dinosaurios de verdad -no por personas disfrazadas de dinosaurios- creará la República Mesozoica de Chile, vuelven alegres los micro y los pequeños y los medianos y los grandes comerciantes a recuperar sus locales, sus calles, sus comunas, sus provincias, sus regiones, su país, alojando en sus vitrinas -la mayoría más bien amateurs, más bien folclóricas- una variada oferta de “satisfactores de necesidades”, como se le denomina a la mercancía en el submundo del marketing.» En otro tiempo, si mal no recuerdo, las vitrinas eran un lujo y estaban destinadas a guardar en su interior lo sagrado de cada civilización: minotauros de mármol negro, coronas de oro y plata, Cristitos de madera noble, vírgenes sangrantes, camafeos de esmeraldas, momias egipcias, pulpos milagrosos, cráneos indígenas, mapas del mundo, tratados de astronomía, fetos en formalina, el primer motor, la primera radio, el primer revólver. Su destino, hoy en día, es casi el mismo, pues dejando de lado las vitrinas familiares -esas donde se acumulan copas, jarros, vasos y poncheras- aquellas que ocupan el espacio público, es decir las vitrinas del comercio establecido, contienen de igual forma lo sagrado de este tiempo: la mercancía. En cada calle de nuestras ciudades (que no son nuestras) nos encontramos con estas construcciones -transparentes en lo aparente- para las que la exhibición de productos es su sine qua non. Vitrinas, hay que añadir, que quieren secuestrarte, llevarte tras el vidrio y hacer de tu vida una parte de su plan de negocios. Muchas cayeron abatidas durante el estallido social, fueron ajusticiadas por el pueblo dirá algún entusiasta, dado que representaban el primer flanco del capitalismo extremo reinante. Algunos, los más consecuentes -por lo general chicos y chicas anarquistas de polerón y capucha negra- en doradas hogueras quemaron la mercancía extraída: plasmas, zapatillas, smartphones y otros ingenios de consumo ardieron bella y tóxicamente en las calles revolucionadas. Algunos, los más buena onda, repartieron lo recuperado en el barrio o entre amigos. Otros, ya sea por necesidad, espíritu carroñero o atrofia delincuencial, se lo llevaron a sus covachas para luego venderlo en la cola de la feria. Hubo muchos también que se consideraron a sí mismos como él o la persona más necesitada del mundo y se quedaron con la mercancía, se hicieron auto justicia, podría decirse. Gran cantidad de tiendas, en este escenario, cubrieron sus fachadas con planchas de fierro, se blindaron, dándoles a nuestras metrópolis (que no son nuestras) un aspecto de ciudad distópica. De cómic postapocalíptico o de novela de Germán Marín (me refiero, en específico, a Ídola).  Hoy en día, cuando el tsunami popular fue extinguido mediante un poderoso insecticida mediático y una nueva constitución, hecha por dinosaurios de verdad -no por personas disfrazadas de dinosaurios- creará la República Mesozoica de Chile, vuelven alegres los micro y los pequeños y los medianos y los grandes comerciantes a recuperar sus locales, sus calles, sus comunas, sus provincias, sus regiones, su país, alojando en sus vitrinas -la mayoría más bien amateurs, más bien folclóricas- una variada oferta de “satisfactores de necesidades”, como se le denomina a la mercancía en el submundo del marketing. Fotografías de las vitrinas santiaguinas, que muestran desde cisnes de plumavit a calaveras plásticas, pasando por vírgenes, ponchos, armas, gorros, Cristos, muñecas, artículos de cacería, delantales, indumentaria erótica, monjas, ternos, ropa de cama, vestidos de novia y hasta una tapa de wáter con la cara de Marylin Monroe acompañan esta breve nota (incluyendo, muchas veces, los reflejos de la ciudad y su gente, que se cuelan, como un registro fantasmagórico de la vida humana, entre los variopintos productos ofertados).    Fotografías